一、准提咒的功德

“佛言此咒能灭十恶五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不问在家出家饮酒食肉有妻子。不拣净秽。但至心持诵。能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消灭无有是处。若诵满四十九日。准提菩萨令二圣者常随其人。所有善恶心之所念。皆于耳边一一具报。若有无福无相求官不遂贫苦所逼者。常诵此咒能令现世得轮王福所求官位必得称遂。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求无不称遂。似如意珠一切随心。又诵此咒能令国王大臣及诸四众。生爱敬心见即欢喜。诵此咒人水不能溺。火不能烧。毒药怨家军阵强贼。及恶龙兽诸鬼魅等皆不能害。若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等。但诵此咒随请必至不敢前次。所有驱使随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力。移须弥山竭大海水。咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵。不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药。但依法诵咒。即得见观世音菩萨或金刚手菩萨。授与神仙妙药。随取食之即成仙道。得延寿命齐于日月。证菩萨位。若依法诵满一百万遍。便得往诣十方净土。历事诸佛普闻妙法得证菩提。”——摘自《显密圆通成佛心要集》

学院对咒师和教授师的要求是熟记准提咒的功德，熟记的方法就是经常读诵，最好一天读诵一遍。对咒的功德记得越牢，对咒的殊胜处就记得越深，持咒的效果就会相对更好一些。

学院对咒师课程的安排，加了许多对准提菩萨和对准提咒的赞颂。这不仅仅是一种感恩，更是对修行有莫大好处的方法。学院《显密双修准提法观诵集》中，有很大篇幅是憨山大师的准提赞颂，龙树菩萨的准提皈依赞。“准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。”这也表明准提咒是印度和中国很多大德所共修的法门。

准提咒的功德具有圆咒的特点。一咒的功德即包含无数佛咒的功德，总含25部佛咒的功德。所以在《心要》中，道大师由此推导，我们对所有咒功德的赞叹，其实都是对准提咒的赞叹。《心要》的后面还论述了持咒的十大功德，无非也就是对准提咒功德的一种论述。

学院专门有一个视频课程，对十大功德的每一个功德都进行了详细的讲解，这些内容是穿插到各旬的课程里面让大家慢慢体会学习的。

一护持国王安乐人民门，二能灭罪障远离鬼神门，三除身心病增长福慧门，四凡所求事皆不思议门，五利乐有情救脱幽灵门，六是诸佛母教行本源门，七四众易修金刚守护门，八令凡同佛如来归命门，九具自他力现成菩提门，十诸佛如来尚乃求学门。这十种功德都是准提咒所具有的。

《心要》中提了一个问题，这个问题是道大师替我们问的，也是修行人经常提到的问题。

问：“持多个咒成就得快，还是一个咒成就得快？”

“专诵一个咒成就得快。”这就是道大师提倡的。

问：“为什么如此多的咒我们专挑出准提咒来持诵呢？”道大师说了三个原因，第一、准提真言总含一切真言，准提能含诸咒的功德，诸咒的功德不能包含准提的功德，就像大海能摄百川，百川不摄大海一样；

第二、准提坛法人易成办，但以一新镜未曾用者，即是坛法。不同余咒建办坛法，须得拣择净处，香泥涂地广造佛像，多用供具方能成就。有些坛法是非常复杂的，需要掘地七尺，香泥铺地，而且对参加的人也都有很多的要求，所用的财物不是一般人都能够办到的。

准提咒的坛法就很简单，只要我们有一面没有用过的镜子，于农历十五日夜咒镜一百零八遍，我们的坛场就建成了。当然我们不要因为准提咒坛法易建，就省去了可以做的事情。如果我们自己财物丰足，能够广造佛像多造供具，于准提镜前安置镜坛，那么对镜持诵可以说是更好，更妙。

第三、准提不拣染净得持诵故，不问在家出家饮酒食肉有妻子等皆持诵，不同余咒须要持戒方得诵习。

有些咒语要求很多，比如说楞严咒，建楞严坛的时候有这样一个要求，如果建坛所有人中有一人持戒持得不好，那么整个坛城，整个持咒修行都成就不了。

准提菩萨慈悲，看到末法众生的实际情况。准提咒就破除了因戒律引起的修持效果不佳的弊端。这是准提菩萨的慈悲，也是准提咒三大特点的一大特点。能够提高我们修行的质量，使我们修行的效率得到提高，同时也降低了佛教修行的门槛，让更多的人受益于佛教，不被有些做不到的戒律挡在门外。

有些咒语，如果某一天因为放逸或工作需要，如有时候我们需要出去应酬，违反了某些戒律的话，那么这一天都不能修行。但持诵准提咒无所谓，因为准提咒本身就有清净除障碍的功德。准提咒无论什么情况下，只要修行，准提菩萨都来加持。

这是准提咒的三个特点，因为有这样方便、慈悲、究竟的功德。因此道大师选择了准提咒。正是道大师看到我们末法众生的无奈，才选出的准提咒。

为什么无奈？因为我们“俗流之辈，携妻带子饮酒啖肉是我们的常业。虽有僧人的开示，习性其实很难改。有的人说是口上改，其实内心的习性是很难改的。如果不用这个不思议的救度方法，不用准提咒这样染净不二的救度方法，如果想脱离生死是很难的。当然能够斋戒清净，依法持诵的话，那就更好。”

一般的理解是，对于初学我们可以劝他一心持咒，持咒之后马上得到感应。得到了感应，他就会从体验上对准提咒、对佛法有一定的信心。之后再深入经教，增加理性，这是一个度人极其方便的方法。

这只是一种简单的肤浅的理解，其实准提咒的内容不是这么简单的。准提咒并非好多人浅薄的认为它是方便法。准提咒是究竟法，对我们末法众生，“携妻带子饮酒啖肉修行的众生”来讲，准提法就是究竟法，因为它是实用法，我们真正能受益的方法。因此，我们要熟记准提咒的六大特点，六大优势。

1、解行和合：依显教修行，需要依教生信、依信生解，依解起行、行成得果。只有解圆行圆，果才圆。如果解偏了行偏了，果就偏。

准提咒不存在这个问题，准提咒不用生解，不用理解，但诵持之便得道果。如果系统学习俱舍、唯识、中观、禅宗、天台、华严思想，没有5年、10年的全职学习是学不完的。好多初学、在家居士没有充足的时间、精力和智慧去理解这些经典的理论，所以对居士修行最好的方法，就是不用明白太多的佛教理论，只要了解部分持准提咒的功德和感应事迹就可以修行。持咒的当下自然俱足了教、信、解、行、果。当下俱足，而不是阶梯性的俱足。所以叫做：解行和合。依显教，须得依教生信、依信生解，依解起行、行成得果。今准提咒不令生解，但诵持之便得道果。

2、入世圆融：在世间的名利富贵追求中，圆满自己的法身慧命，因持诵准提咒所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然能够超凡入圣。准提法能够满足人们世间的愿望，那么这个满足世间的愿望跟我们过去所知道的，“先以欲勾牵，令其入佛智”还有更深一层的意思。它不是简简单单以欲勾牵，令人入佛智。它是一味药，在我们成就名利富贵的同时，我们出世间的成就也就“同时”，要注意强调这个“同时”就成就了。而且我们出世间的法并不是与世间法分裂成两部分的。不是我们在获得名利富贵之后再去修学，而是获得名利富贵的同时就圆满了自己的法身慧命。它是一味药。因此这一点我们要很好的理解。一种是先吃一口糖，再吃一口药。而准提咒是糖里面裹着药，吃糖就是吃药。

准提咒不可思议，持准提咒在世间的名利富贵追求中，圆满自己的法身慧命，比如我们发愿持诵准提咒一万遍，回向让自己的朋友身体疾病得到康复或自己的生意更好些，那么不仅我们的世间愿望得到满足，而且这一万遍准提咒的出世间功德也同时具备，不会因为我们回向的是世间功德而减少。

3、易修易成：易修是指没有戒律的门槛，准提咒不拣染净得持诵故，不问在家出家饮酒食肉有妻有子等皆持诵，不同余咒须要持戒方得诵习。易成有二层意思，一是这种随时随地的修行，可以快速积累修法的功德，对于自身的成就易成；二是无论我们是初学还是老修行，都可以用准提咒来帮助别人回向，让他们所求如意。这是易成的。因为我们是通过念诵准提咒请佛母和护法来帮助他，是他力成就。有时候和我们自己的修持好坏无关，所以更加广泛和容易成办。

4、无需传承：此法广传普传，依经依本念颂即可，佛母自然加持，修持人与佛母之间不需要中间的司法传承者或灵媒。不同余宗只有依上师可学，而准提法人人可修，人人可传。

我广泛地学习了多个传承的准提咒，有禅宗法师传承的，有民间传承的，有密宗格鲁、宁玛、觉囊传承，还有道教的准提斗母法等各种传承。从年到年十多年的求法和修法历程中，花费了很多的时间和经历，也走过一些弯路，也学会了智慧选择。对比来讲，真正系统的准提法就是道大师《显密圆通成佛心要集》的准提法，这种普法的传承最适合现代众生，这方面我们有很多论文和文章论述，详见学院网站（







































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