（第一百五十四段）

世尊接着上文说：再取白牛的乳汁，置放于十六个容器里，用乳作为煎饼的调液，和上砂糖，油饼“即油炸面饼”。“乳糜”：又作乳粥，通常多以米粟等糁入牛羊乳中煮熟，为八种粥之一。释尊于菩提树下成正觉之前，曾有接受乳粥或牛乳供养之因缘。“苏合”：苏合即苏合香，为半流动性的浓稠液体，黄白色至灰棕色，半透明，质黏稠，挑起则连绵不断，体重，入水则沉，气芳香，味略苦辣而香。以黄白色、半透明、有香味者为佳。主要供药用，也可食用，食用主要是取其香味。“蜜姜”：是用蜂蜜浸泡的生姜片，味辛而甘、供药用或食用。“纯酥”：即高级酥油，是以驯养的犛牛的产乳制成的奶油，它是中亚南部和青藏高原的放牧人家最重要的主食和贸易食品之一。酥油滋润肠胃，和脾温中，含多种维生素，营养价值颇高。“纯蜜”：即自然蜂蜜、蜂蜜是昆虫蜜蜂从开花植物的花中采得的花蜜在蜂巢中酿制的蜜。

将以上食物准备好后，在莲华外，各各安放十六个盛满乳蜜的容器，围绕于莲华之外，以此敬奉供养诸佛及大菩萨。每到吃饭的时候，如果是在中夜，古印度将一昼夜分为六时，即：昼三时、夜三时。晨朝、日中、日没，为昼三时，初夜、中夜、后夜，为夜三时。每一时相当于现在的4个小时。中夜：为子夜12时前后两个小时，即晚上10点至凌晨2点。在这个时间内，取蜜半升，约一斤，再用酥乳分三次调合，蜜和酥乳调匀后，在坛场前另外安放一个小火炉，以“兜楼婆香”，印度一种香草的名字。将此香煎熬，取其香水，洒在炭火上，将火烧猛，再将调和好的酥蜜投于炎炎火炉内，烧至烟尽，供佛菩萨享用。

道场四周，遍挂“幡华”，“幡华”是供佛的幢幡彩花：“幡”是用竹竿等挑起来直着挂的长条形旗子、“华”是美丽而有光彩的彩花。“幡华”表示华丽、华艳、华彩、华贵、华章、华表、华盖、精英。于坛场室中，四壁满挂十方如来，及诸大菩萨的所有形象。应于“当阳”，“当阳”的意思就是“佛”：因为佛是圣中之圣，王中之王，坐北朝南，所以称佛叫做“当阳”。“应于当阳”意为此时应张挂卢舍那佛即报身佛佛像、释迦牟尼佛即化身佛佛像、弥勒佛即当来下生佛佛像、阿閦佛即东方不动佛像、阿弥陀佛即西方极乐世界教主佛像。还要张挂有诸多大神通变化的观世音菩萨像、以及“金刚藏菩萨”像，“金刚藏”意译金刚胎、为密教贤劫十六尊之一，位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中的第三位。将这些菩萨圣像，安放于诸佛左右。

再将帝释即三十三天天主；梵王即初禅三天天主；火头金刚乌刍瑟摩即修三昧真火成就的菩萨；青面金刚蓝地迦；解怨金刚军荼利；持念珠金，毗俱眂。四大天王即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。频那夜迦天神（人身象鼻）。这些都是护法神，将他们的神像张挂安置于门两侧。又取八个镜子悬空倒映，与坛场中所安之镜，映面相对，使其形影重重相涉。于初七中，即第一个七日中，至诚顶礼十方如来及诸大菩萨和阿罗汉名号，恒常于六时，六时指除吃饭和休息时间外，从清晨5点到上午11点、下午1至5点、晚上7至9点。在这些时间里诵咒围坛，以至诚心行道修止观，在一个时即4个小时内，常行清净，念《楞严咒》一百零八遍。

第二个七日中，一向专心，发菩萨愿即四弘誓愿，心无间断，诸佛毗奈耶即戒律，戒律中先前就有对发愿菩萨的教义。第三个七日中，于十二时，即二十四小时，专心一向持佛“般怛啰咒即《楞严咒》。到第七的一天，十方如来，一时全部出现，于镜面交光处，承受诸佛为自己摩顶。这个时候，就可以在道场里修三摩地了，如此则能使末法时期的修学人，身心明洁，犹如琉璃般的透明干净，一切邪魔不能相侵。

佛对阿难说：如果这个行道的比丘，他的受戒师，及同会中与他一齐行道的十比丘等人，其中有一个不清净者，这个道场多不能成就。只有成就清净道场从三七二十一日后，再端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，即可证得罗汉初果须陀洹。即使是没有证到果位，也决定知道了成佛之妙理是真实不虚的，使自己的道心更加坚固。佛对阿难说：你问如何建立道场，按我上面说的作，就可以建立了。

上一篇和这一篇讲的都是道场，道场是修行必不可少的环境，在家居士如果没有条件建立道场，只要能做到念念不离念佛、念念不离观照，那么一切时、一切处，都是道场。《楞严经》第七卷一开场讲的就是证入，这些是空还是有？是无为法还是有为法？分清了就是般若智。佛法有时很简单、有时很深奥，如果没有到空的境界而谈空、或没有到妙有的境界而说有，都可能犯极大的错误。本经后文中有一位善星比丘随便谈“一切法空、涅槃也空。”因此而认为没有涅槃，落在断灭论里，掉入地狱了。所以《楞严经》是一盏指路明灯，是真正的般若大法，能保佑一切真修者识魔破迷，直取菩提。