小博导读

天命鬼神思想在我国很有市场，至今巫术影响在民间仍很强大。我国早在春秋战国时期就出现了无神论思想，名医扁鹊在著名的“六不治”律条中就提出了“信巫不信医者必不治”的主张，旗帜鲜明的向巫术开战，公开批判巫祝，这种唯物主义态度显示了对科学的信仰与追求。

南宋时，名医陈俞外出路过堂姐家，适值其家病疫，闭门待死，不许别人进来，别人当然也不肯至其家。陈俞欲入，堂姐止之曰：吾家不幸，罹此大疫，付之于命，已是无可奈何。你为何还要甘心召祸？陈俞不听，推门径入，见门窗紧闭，室内供着神像，香火燎绕，乃巫师所设。陈俞对堂姐说：凡疫病所起，皆因蒸郁熏染而得之。现又关闭门窗，不通内外如何能行?遂即开窗通风，命令撤掉巫具尽数焚之，并逐走巫者。然后取苏合香丸十粒，煎汤一大锅。先自饮一杯，后让堂姐家人均饮之，将余下药汤遍洒室内，合家得救。

清时，泸州道人韩飞霞，曾治疗一白虎历节风病人（即历节痛风），患者关节肿痛，屈伸不利，十分痛苦。但其人信巫不信医，信符不信药。韩飞霞思之再三，便想了一个画符治病的办法。他将具有涌吐泻下痰湿兼温经散寒作用的霞天膏、白芥末混合，把它当作墨汁，用毛笔写成符书，然后放入水中使其溶化，再让病人一次服尽。病人服后上吐下泻，排出黏痰臭水数斗之多，关节疼痛也随之而愈。有人说韩道人的符水有神灵，实际上是韩飞霞出奇制胜，根据病人心理采取的灵活治法。

按：对此等信巫不信医、信符不信药的病人，勉强用药也未必见效，《内经》所谓“精神不进，志意不治，故病不可愈”，说的就是这个道理。韩飞霞圆机活法，将药融于符中，尽显灵变之机。

清时有名医高某，为乡人季某治病。季某不言其病，只是伸手让高某诊脉。高某诊得左右手脉俱大小迟数参差不齐，因曰：“此脉在法当有鬼祟，你是否曾见过鬼?"李某惊曰：“先生真神医也!我于某日垦荒，见有枯骨一大堆，心中疑惧。归家后即发寒热，每一闭眼便见有鬼来扰，声言索命。我走到哪里鬼亦跟到哪里。”高医知此病乃疑心生暗鬼，因告之曰：“此鬼甚恶，非药可治，必得画符方可驱之。”季曰：“此间无能画符者，为之奈何?”高曰：“无劳远求，即我便会。因我前在上海遇张天师亲授，百发百中。”季大喜，许以豆麦酬谢。高退入书室，随意找了紫绿两色纸，用毛笔胡乱画成。然后郑重其事告诉他佩戴方法。过几天，季某果然自扛豆麦各一袋亲来致谢，告曰：“得符后，归途即已不见鬼，真灵符也。”

按：心病还须心药医。病人心里有鬼，药石无力驱之。高医不愧高手，随手胡乱画符，将“鬼”驱除，实为心理疗法范例。此外，能以脉测出“鬼祟”，显出名医功夫，取得患者信任，亦是取效原因。