中華泱泱，文明垂範。神州大地，佛光普照。吾國先民有崇仙佛之信念，華夏子嗣有迷神鬼之習慣。先祖崇佛，以香敬之。時代變遷，香成文化。

香，靈動高貴而又樸實無華；玄妙深邃而又平易近人。香文化肇始于春秋，成長于漢，完備于唐，鼎盛于宋，明清兩季漸及式微。

春秋漢魏，多出神異；道場仙佛，隱逸高士；香草香料，世人漸及。若惠蘭、若澤蘭、若艾蒿、若郁金、若白芝、若香茅；或亭榭之熏燒，或祭祀之祈燃；或室雅之靜養，或衣衿之佩帶；或沽酒之酌釀，或雅聚之乘歡。古籍《詩經》、《尚書》、《禮記》、《左傳》、《山海經》、《周禮》皆有傳載。屈原《離騷》詠歎之:“扈江離與辟燕兮，紉秋蘭以爲偑”；“朝飲木蘭過完墜露兮，夕餐秋菊之落英”；“何昔日之芳草兮，今直爲此蕭艾也”；“椒專佞以慢稻兮，木殺又欲充夫偑帏”。千古名句，爲此而出。

秦漢之即，疆域盈大，絲綢之路漸盛；王公之需，貴族奢華，香料之類繁多。雞舌香、蘇合香、沈香列爲宮室之用品。銅爐遞熱，珍料逸香。後，佛教入，道家興，世繁華，香鼎盛。

漢之初，兩廣地，熏香出，東南傳。有物出土，有史可鑒。陶熏爐，香草灰。時“博山爐”風靡神州大地。香之焚燃，以器盛之，故曰香具、香器者。古今遺物千百萬類，若香爐、若香鬥、若香筒、若香插、若香盤、若香盒、若香夾、若香箸、若香鏟、若香匙、若香囊，不壹而足。或金、或銀、或銅、或鐵、或錫、或鋁、或陶、或瓷、或石、或木、或竹，造型奇特，匠心獨具。

魏晉之時，戰亂紛擾，香方治病，神話特出。至隋唐，香已成熟，趨于完備。

唐之季，疆域闊，國強盛；頻外交，涉珍奇，出極品。文人昌，佛道興；醫師重，藥師從。香之産地、性能、功用、炮制、配伍，皆有專門之研究，皆有專人之管理。配方千萬，層出不窮。李商隱《無題》詩謂：

“飒飒東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。

金蟾齧鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。

賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。

春心莫共花爭發，壹寸相思壹寸灰。”

言香之用途，香之器物

唐朝帝王宮室、重臣將相，浮華之處皆有香煙供奉，出宮之時常有高僧陪伴。以至龍腦、郁金著地；可見禦駕、黃羅傘罩。浩浩蕩蕩，萬民景仰。

宋代至明清兩季，香之繁盛，更爲普及。佛、道、儒皆崇香之神化，心之頓悟。或宮室，或廳堂，或書齋，或神龛；熏香縷縷，香囊彩煌。佛祖崇香，由來久矣。佛寺生香，居士寶鼎。佛家香火，最爲旺盛。佛家以爲，香于智慧通德性，悟成正果爲聖賢。古經書載，佛于說法之時，周身毫毛孔巧逸散妙香，道場菩提枝葉常落神鳥。香薰十方，驚動三界。以此譬喻證道者之心德也，可爲引導虔誠人之力行也。衆弟子或誦經打坐，或浴佛法會，或水陸法會，或佛像開光，或傳戒放生，皆重上香之儀式，特珍佛祖之因緣。故《法華經》之“法師品”列花、香、櫻珞，末香、塗香、燒香、缯蓋、幢幡、衣服、伎樂爲十種供養之法是也。文人詠歎，墨客風雅；商賈虔信，權貴虛心。讀書皆以香爲友，獨處皆以香爲伴。香薰袍衣，香暖錦被；書畫翰墨，調弦撫琴；幽窗破寂，繡閣成歡；品茗論道，賦詩填詞；青樓宴月，歌舞香伎。若蘇子瞻轼、若朱晦庵熹、若曾南豐鞏、若董香光玄宰，詠香賦詩，焚拜禱告；風流倜傥，標爲世範。蘇東坡《和黃魯直燒香》詩曰：

“四句燒香偈子，

隨風遍滿東南。

不是聞思所及，

且令鼻觀先參。

萬卷明窗小字，

眼花只有斓斑。

壹主煙消火冷，

半生身老心閑。“

宋人李清照《醉花陰》詞謂：“薄霧濃雲愁永晝，瑞腦銷金獸，佳節又重陽，玉枕紗窗，半夜涼初透。東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖，莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”。朱熹《香界》詩曰：“幽興年來莫與同,滋蘭聊欲泛光風。真成佛國香雲界,不數淮山桂樹叢。花氣無邊熏欲醉,靈芬壹點靜還通。何須楚客紉秋佩,坐臥經行向此中。”爲香之詠歎，曆世之感慨。仙佛神靈皆享醇香，官宦墨客企圖國強；達官貴族瞻仰佛光，平民百姓祈保安康；文人雅士詩畫詞章，廟庵僧尼萬人焚香。

香，于馨悅之中調性靈，于有形之中産敬畏，于無形之中輔身心，于參悟之中谛情緣。妙用無窮，法力無邊。宋人陳與義《燒香》詩曰：“明窗延靜晝，默坐消塵緣；

即將無限意，寓此壹主煙。

當時戒定慧，妙供均人天；

我豈不清友，于今心醒然。

爐煙袅孤碧，雲縷霏數千；

悠然淩空去，缥缈隨風還。

世事有過現，熏性無變遷；

應是水中月，波定還自圓。”

曆代帝王，宮室將相，僧侶道釋，文人墨客，皆愛香成癖，揮墨如土。或琴房書齋之悠然，或廟宇道觀之遐思，或山野密林之隱逸，或鼎獲尊彜之缥缈。閉觀黙照于靜室，怡情助興于席間。虛處安神可開竅，實處療疾可治病。靈秀造化肇于自然，阿彌陀佛在于濟世。

香之爲崇，信之爲神，以形可見，以類可分。以形見者，若線香，若盤香。線香者，直線之熏香，分立香與臥香，又見棒香、竹鑒香、蔑香；盤香者，于平面之上漸極環繞；塔香者，懸空燃燒，垂挂如塔，故名；錐香者，類圓錐之形制；膏香者，研磨成膏之形狀；丸香者，成丸狀之形制，類豆粒之大小；香湯者，以香料侵泡或煎煮出水成；香囊者，裝填香料之錦袋；香枕者，裝填香料之頭枕；以類分者，若檀香，若沈香。今日又見天然香料與合成香料。天然者，以天然香料成。或動物香料，或植物香料，氣味芳香，清新怡人。可安神、可養生、可祛病、可救世。合成者，以人工化學出。或重于香味之優美，或偏于香型之豐富，氣味濁烈，濃重逼人。以香味之特征，又見檀香、麝香、桂花香、玫瑰香之品類。或環境之美化，或打坐之修煉，或情致之陶冶，或神壇之祭祀，或祛病之修身，或除味之淨化，或蚊蟲之避除，或計時之分秒。

今遊名山大川，拜谒古佛名刹，道場山崖旁，又見供香者。標立神明，求拜願望。若祈福香，若平安香，又見標明敬香地點者，若普陀山、若五台山、若泰山、若恒山。至于香之品質，世之繁多，良秀不齊。多爲業外劣質，難觏香中極品。余于古刹僧房，山鄉廟宇，拜觀僧侶焚香之神聖，常見世人跪拜之虔誠。佛祖莊嚴，觀音慈善；金剛怒目，童子侍前。香之焚燃，或單品，或合香；或聚或散，或誠或虔；或微青煙，或飄雲端。檀香遞遠，清幽可人。青煙袅袅，大千世界。

明季屠隆謂：“香之爲用，其利最溥。物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。四更殘月，興味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。晴窗搨帖，揮塵閑吟，篝燈夜讀，焚以遠辟睡魔，謂古伴月可也。紅袖在側，秘語談私，執手擁爐，焚以薰心熱意。謂古助情可也。坐雨閉窗，午睡初足，就案學書，啜茗味淡，壹爐初熱，香霭馥馥撩人。更宜醉筵醒客，皓月清宵，冰弦戛指，長嘯空樓，蒼山極目，未殘爐熱，香霧隱隱繞簾。又可祛邪辟穢，隨其所適，無施不可。”董玄宰其昌爲明季之賢臣，朝內之重卿；以書畫冠絕當時，令皇家奉爲圭臬。董氏佩衿纓，崇錦華。世之存遺，可觏佳物。庋珍香囊，詩詞梅花，贈奉肅王。詩曰：“憐君有豐節，不爲歲寒催。”肅王供于白衣寺天宮內，以作鎮塔辟邪之用。康乾盛世，彈指壹揮。後清廷敗績，國祚衰退。縷縷馨香照千古，聲聲魚響垂萬世。

近代以來，戰事頻發；社會動蕩，時局急轉。中華民族，命運多舛。官宦巨賈，文人雅士，閑情雅致盡失，熏香怡情驟退。唯僧侶誦經打坐上香，廟宇祭祀祰拜焚燃。

焚香習俗，曆經風雨。世人朝拜，萬民敬仰。此乃吾中華民族之財富，亦吾華夏子民之信仰。今朝國興，才子持重；家園富裕，小兒嬌生。萬民焚香以祈家邦久興，億人禱告以願吾國強盛。阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！

韓應勳(号:北宋)沐手焚香合十念經

癸巳春杪于南北玄華堂

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